心忘则境空,境空则心灭 [复制链接]

上堂示法偈颂（黄檗希运禅师）

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？

作者

希运禅师，唐代的僧人。福州(现在的福建)人。少时在高安黄聚山寺(现在的江西宜丰西北)出家。曾访天台(现在的浙江天台山)及长安(现在的陕西西安西北)，依南阳慧忠示意。返归江西参怀海禅师，获得传法印。

后来到黄聚山地区弘扬禅法，世人称为“黄檗希运”。唐会昌二年，丞相裴休请到钟陵(现在的江西进贤)龙兴寺，日夕问道。大中二年,裴休又迎请至宛陵(现在的安徽宣城)开元寺。因为裴休尊崇，其禅风盛行于江南。大中年间寂。敕谥“断际禅师”，建塔名“广业”。

其力倡“心即是佛”之说，发挥心佛一如思想，主张“心即是法”，有时也以打、棒、喝等接机的方法。有语录《黄聚山断际禅师传心法要》和《宛陵录》。弟子有义玄、道趴、楚南等十二人，义玄禅师开创临济一宗。

赏读

首句指出解除“尘劳”的重要性。“尘劳”，即烦恼，指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。“迥脱”，彻底摆脱。“尘劳迥脱”，是否一定要远离这个世俗世界呢？希运禅师说：“凡人皆逐境生心，心随欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则心灭。

不忘心而除境，境不可除，只益纷扰耳。故万法唯心，心不可得，复何求哉？”(《传心法要》)所以，希运所谓“尘劳迥脱”应指“心忘”，心忘则境空，境空则心灭。

这就是禅宗的在尘出尘思想。又如：“既绝对待，见色时无色可见，闻声时无声可闻，岂不是‘出尘劳’耶？”(《古尊宿语录》)“虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住。”(《圆悟录》)

第二句紧承上句，讲如何迥脱尘劳。要彻底摆脱无始以来的无明烦恼，就必须做出一番艰苦的努力。参禅悟道需要坚忍不拔的毅力和勇猛精进的精神，但光靠“紧把绳头做一场”的拼搏精神还是不够的，希运禅师说：“若你不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。”(《传心法要》)

如果不懂“此意”，纵使勤苦修行，仍不免堕人天魔邪道。那么，这个“此意”是什么呢？就是：“离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然，不照而照”，也就是“应无所住而生其心”的道理(《传心法要》)。

一方面要勤苦修行，另一方面又要离却有无，不粘着于世俗世界的声色见闻。最后两句，以比喻的手法强调坚忍不拔、勇猛精进的重要性，是对第二句的进一步补充。“争”，多用于诗、词、曲中，意思是“怎么”。梅花不在苦寒之中经过一番傲霜斗雪的艰难磨砺，怎会迎来扑鼻清香？

这则偈颂原意是勉励学禅者勤苦修行，不可有丝毫倦怠的心理，而它的实际影响已经远远超出其宗教意义，千百年来不知鼓励了多少有志之士克服困难、昂扬奋发，特别是最后两句，已成千古名句，在炎黄子孙之中代代相传。

师承

怀海(—)唐代的僧人。俗家姓王。福建长乐(现在的福建)人。依潮阳西山慧照出家，师从衡山法朗，受具足戒。后往庐江(现在的安徽)浮搓寺阅藏经多年。后听说马祖道一在南康(今江西赣县)讲法，即前往参学，与西堂智藏一同入室。

道一大师圆寂后，起初住石门(现在的江西靖安)，继往新吴百丈山(现在的江西奉新)，传播禅法，世人称“百丈禅师”，其禅法名为“百丈禅”。主张众生心性本来都可圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异，提出“先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。

放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出”。认为“不求佛，不求知解，垢净情尽；亦不守此，无求为足;亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱不碍”。其禅学特点为“不拘文字”。

又将禅学运用于劳动实践中，实行“一日不作，一日不食”的规制。自己虽年高，“作务执劳，必先于众”；又规定实行“普请”(集众作务)法，上下协力劳动。复以禅宗从慧能祖师以来，多居律寺说法住持，未见规度，乃创意别立禅居。

因折衷大乘、小乘之戒律，制定禅院清规，即《禅门定式》，又称《百丈清规》，不立佛殿，只设法堂，以具有道眼的禅僧为化主，称为长老，住在方丈；参学之众，住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。圆寂后，唐穆宗救谥“大智禅师”。

著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》，弟子有灵佑、希运、大安等。

传播佛法，逛街善缘，佛佑众生。