俗话说的好，自古名山僧占尽。然而，有学者不同意，认为这句话应该改一个字，叫自古名山僧建尽。因为，高山峻岭，道阻且长，一般也不会有人去。反而是出家人，一点一点地建设起来，盖了房子修了路，等到建好了，去的人才慢慢地多起来。
江西多山多水，是禅修的一个好地方。年，在江西大雄山，一座历史悠久但又是完全新建的佛教寺院，百丈寺正式落成。而且还举行了佛像开光大典。山是名山，寺是僧建，用禅语来讲，是因缘殊胜，功德无量。
百丈寺，是中国佛教“禅门清规”的发源地。寺院所在地海拔在千米以上，号称“百丈”。又因峰峦雄伟，所以也叫大雄山。其中“大雄”二字，在佛语中是佛祖释迦牟尼的别称之一。而中国禅宗大师怀海，在百丈寺住持传法20年，并因撰修“百丈清规”而声名远扬。
如今新落成的百丈寺，寺院建筑占地多亩。布局宏阔，殿宇庄严，是江南地区规模最大的寺院之一。年8月31日，来自中外各地大德高僧、各山大师，以隆重的佛礼为百丈寺的佛像开光，并祈福国泰民安和风调雨顺。
“开光”，是源于道教的一种仪式和佛教仪规，现已成为佛门一项重要的法事活动。中国通行的开光仪式，分别按顺序为，洒净、请圣、除尘、镜照、点砂以及诵念经咒等6个主要步骤。百丈寺开光以后，所有佛像正是具有了宗教意义上的神圣性，并开始接受佛教徒和善男信女的顶礼膜拜。
跟年前相比，新的百丈禅寺，规模要大很多。其建筑功能和寺院生活也都发生了非常大的改变。在百丈以前，中国佛教史上有两件非常重要的事。
第一件，是由四祖实行的所谓“坐作并重”。就是一面坐禅，一面参与田间生产。因为在此之前，中国的僧人是从来不参与劳动。
第二件，是百丈的师父马祖道一建丛林。从这以后，禅宗才有了自己的道场，有了禅寺。
然而，丛林架构也好，生产劳动的传统也好，但并不普及。直到百丈的出现，才用立清规的办法，把这些制度化和系统化。禅宗，也真正在组织上、制度上和其它宗派、其它寺院，区分开来。
一般而言，历史上佛教几次受到朝廷的打压，其中一个主要的借口，就是所谓的僧人不劳而获，耗费了社会资源，影响了国家发展。但是，从百丈之后，唐武宗会昌法难时，禅宗相对受破坏的损失程度，也是最小的。
那么，这究竟是什么原因呢？
首先一个，就是当时的禅宗寺院当中，不设佛殿、不立佛像，导致没什么好破坏的，所以，损失自然就比较小。
其次一个，就是自力更生、丰衣足食。用今天的话来讲，就是没有给国家和社会添麻烦。
百丈怀海禅师，生于唐开元8年，曾与西堂智藏、南泉普愿一起，师从马祖道一参学，后世并称马祖门下三大士。之后，怀海应邀到江西大雄山乡导庵住持修行，并改名为百丈寺。
当年，百丈就在马祖的丛林中，提出了一系列的管理制度，最早叫“禅门规式”。随着发展变成了更加鲜明的“农禅并重”。而且，百丈更是身体力行。在他晚年时，弟子们劝他不要再去耕作了，百丈却说：我一天不参加劳动，我就一顿饭都不吃。这也形成了中国佛教和印度佛教的一个巨大差别。
不过，当时有一派坚定印度戒律的僧众，其中律宗的道宣祖师，就曾发出严厉的批评，把他们称之为“破戒僧”。因为，他们田间劳作中在杀生，比如：农田里的小动物，必然受到伤害，这些都是严重背离了佛法戒律。
我们知道，中国历史有所谓的4大佛难，就是有4个皇帝，三武一宗，曾经下令禁佛和灭佛，唐武宗就是其中的一武。当初，他的叔叔李忱，也就是后来的唐宣宗，因为宫廷斗争形势非常严峻，李忱担心招来杀生之祸，所以一度曾经避居百丈寺，做过沙弥。
不久之后，李忱继任皇帝，他上台以后，立马就下令恢复寺院，重振佛法。后来，他还敕赐百丈寺，为大智寿圣禅寺。有意思的是，他是在百丈禅寺作的沙弥，而他上台恢复佛教之后，禅宗果真兴盛。
在禅修当中，有这样的说法，如果没开悟而妄称开悟，走上偏路的人，俗称为“野狐禅”。
话说有一天，百丈怀海登堂说法。讲完之后，大家都已散去，然而有一位老者却始终站着不走。百丈问：他是谁？老人说：我年前曾在此地修行，曾有学生问：大修行人是否落因果？我说：不落因果。正是这句话，我就被罚为狐狸身。如今我求你开示，令我脱离这狐狸身。
百丈说：那你要问什么？老人便问：大修行人是否落因果？其实还是年前的老问题。当百丈听此，便说：不昧因果。老人一听，突然觉悟，说他终于可脱离这狐狸身，我就住在后山，恳请您按僧人的礼仪来葬我。
第二天，百丈就领着众弟子来到山后的大磐石下，找到了野狐的尸体，并以佛礼把它给火葬了。这就是百丈怀海，最著名的一个公案故事。如今千年已过，野狐岩依然安卧，而百丈当年的法堂等建筑，却早已荡然无存。
上世纪90年代，江西奉新县有关部门，曾邀请达慈老和尚对老百丈寺，进行修复和重建。从年开始，达慈老和尚在几近废墟的百丈寺原址上，排水修路，请立佛像。
就这样，一点一点建起了天王殿、客堂、祖师殿等几处寺院建筑。一度停止的香火经诵，又重新出现在古大雄山上。而在建寺之余，所有僧众也像古代的禅师那样，自力更生，开荒种地。
“传戒”，是佛教最隆重、最庄严的法师活动。百丈寺开光大典后，举行了为期一个月的三坛大戒法会，这也是百丈禅寺正式落成后的首个重要佛事活动。大典后第二天，尚未受戒的沙弥，便从各地赶来排队报名，并接受资格审核。
作为一个出家人，戒律为根本。所以每一个正统的出家人，都会把这个受戒作为一个最重要的一门功课。每年全国会有8到10家的戒场传戒。传戒和清规，应该说一个是“体”，一个是“用”。
只有出家人经过传戒，才来有资格要求其遵守戒律和清规。用我们通俗的话讲，受戒等于是迈过一个门槛。而清规就是一个持戒的人，在进入寺院的生活以后，你要遵守寺院的很多规矩。
当然，清规戒律不是万能的，然而没有清规，这是万万不能的。最近几十年，中国佛教得到了很大的恢复和发展。然而，在这一片繁荣的背后，也隐伏着某种程度的危机。比如说，寺院的管理，经济问题，僧人的作风等等。
社会上由此，也出现了不少质疑的声音，用专家们的话来说，这是时代在召唤佛教加强它的制度建设。而这一点，其实也正是“百丈清规”的精神和遗愿。这样看来，新百丈禅寺的落成，它的意义似乎也就不限于有形的殿堂和佛像。