十三祖苏州灵岩印光大师
大师幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，矢志参佛。光绪四年（），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。光绪七年（），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。次年，入双溪寺印海定律师座下受具。初，於湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。光绪十二年（），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。其间，曾告假朝拜山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并於诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。光绪十六年（），至北京龙泉寺为寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。光绪十七年（），住北京圆广寺。光绪十九年（），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。光绪二十三年（），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。此后，於法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。光绪三十年（），为温州头陀寺入都请藏，毕仍住法雨寺经楼。民国7年（）至18年（）间，数赴上海，弘杨净土宗，多寓太平寺。民国19年（），赴苏州报国寺闭关，指导创办灵岩净土宗第二念佛道场。民国26年（），移住灵岩，至29年（）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安祥坐化，享年80岁，僧腊六十载。其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。
宗教不宜混濫論如來說經．諸祖造論．宗教二門．原是一法。從無可分．亦無可合。隨機得益．隨益立名。上根一聞．頓了自心．圓修道品．即名為宗。（此約後世說、當初但只圓頓教耳、）中下聞之．進修道品．漸悟真理．即名為教。及至像季．法流此土．人根聰利．多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分．向上一著．實悟親證者少．說食數寶者多。以故達摩大師特地而來．闡直指人心之法．令人親見本來面目。後世名之曰宗。既見本來面目．然後看經修行．方知一大藏教．皆是自己家裏話。六度萬行．皆是自己家裏事。是以宗之悟解為目．教之修持為足。非目則無由見道．非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相離也。至于南嶽天台．其究竟指歸．大略皆同。故傳燈指月二錄．皆列二師于應化聖賢科中。而高僧傳不列于義解．而列于習禪。是古之具眼知識．以宗教為一貫矣。及至曹溪以後．禪道大行。不立文字之文字．廣播寰區。解路日開．悟門將塞。故南嶽青原諸祖．皆用機語接人。使佛祖現成語言．無從酬其所問。非真了當．莫測其說。以此勘驗．則金鍮立辨．玉石永分。無從假充．用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛．知識舉揚．唯恐落人窠臼．致成故套．疑誤學者．壞亂宗風。故其機用愈峻．轉變無方．令人無從摸 。故有呵佛罵祖．斥經教．撥淨土者。（如此作用、南嶽思大師兩句道盡、曰超羣出眾太虛玄、指物傳心人不會、認做實法、則罪同五逆矣、）以此語言．勦人情見．塞人解路。根熟者直下知歸．徹悟向上。機生者真參力究．必至大徹大悟而後已。良以知識眾多．人根尚利。教理明白．生死心切。縱未能直下了悟．必不肯生下劣心．認為實法故也。今人多是少讀儒書．不明世理。未窮教乘．不解佛法。纔才一發心．便入宗門。在知識祇為支持門庭．亦學古人舉揚．不論法道利害。在學者不下真實疑情．箇箇認為實法。或有于今人舉處．古人錄中．以己意卜度出一番道理．總不出按文釋義之外．便自謂徹悟向上．參學事畢。即處知識位．開導後學。守一門庭．恐人謂非通家。因茲禪講並宏．欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語．竟作釋義訓文之言。講教則如來修因剋果之道．反成表法喻義之說。以教破宗．以宗破教。盲引盲眾．相牽入火。致使後輩不聞古人芳規．徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言．絕未曉了。納僧本分．何曾夢見。今將宗教語言意致．略為分別。用冀唯得其益．不受其病也。何謂宗。何謂教。演說之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗。教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即實相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門、不堪與宗之向上一著對論、）教家之教．即經論所說文字語言．及法門行相。無不皆詮妙理．皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語．種種作用也。但教則未悟亦令解了．宗則未悟不知所謂為異。宗家之教．即機鋒轉語．揚拳豎拂．或語或默．種種作用．皆悉就彼來機．指歸向上。是轉語等．乃標向上。真月之指。非轉語等．即是向上真月。倘能依指觀月．則真月直下親見。所見真月．方是宗家之宗。今人以機鋒轉語為宗．不求契悟．唯學會透。是認指為月．不復知有真月矣。惜哉。又教則三根普被．利鈍全收。猶如聖帝明詔．萬國欽崇。智愚賢否．皆令曉了．皆須遵行。有一不遵者．則處以極刑。佛教有一不遵者．則墮于惡道。宗則獨被上根．不攝中下。猶如將軍密令．營內方知．營外之人．任憑智同生知．亦莫能曉。以此之故．方能全軍滅賊．天下太平。軍令一洩．三軍傾覆．祖印一洩．五宗喪亡。未悟以前．祇許參究話頭．不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意．則以迷為悟．以假亂真．即名為洩．其害甚大。大悟之後．必須廣閱祖錄．決擇見地．則差別智開．藥忌明瞭。尚須歷緣鍛鍊．必使行解相應．方可出世為人．宏闡宗風。今人不教人力參．而為人講演。使其開解路．起卜度．以己見會祖意．依稀彷佛．想箇義理。全體是錯．便謂就是。直饒不錯．只是泥龍畫餅．豈能致雨充飢。所以宗須真參．方有實益也。未開眼者．聞其講說．喜出望外。其有具眼者．必痛徹骨髓矣。如此宏宗．徒有大損．毫無實益。何異以軍令往告敵兵．相邀共戰．其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者．不勝其多。壞亂佛法者．實繁有徒矣。又教則以文顯義．依義修觀．觀成證理．令人由解了而入。故天台以三止三觀．傳佛心印也。宗則離文顯意．得意明心．明心起行．令人由參究而得。故禪宗以直指人心．傳佛心印也。又經教所說因果修證．凡聖生佛．事理行相．歷歷分明。若能修因．自然證果．超凡入聖．即眾生而成佛道矣。既得此事．則不涉因果修證凡聖生佛之理．豈待外求。宗門所說．總歸本分．不涉因果修證凡聖生佛。（此理即也、）若得此意．（此名字及觀行初心也、）定然依此不涉因果修證凡聖生佛之理．而起修因證果．超凡入聖．即眾生而成佛道之事矣。（此觀行至究竟也、）所以古德大悟後．有三次七次閱大藏經者。（汾州無業、三終大藏、育王知微、大慧杲門人、禁足于上塔院十餘年、七終大藏、育王山志、）有以坐看為不恭．跪讀行披立誦者。（棲賢湜三終大藏皆如此、）有畢生日持一部法華者。（永明壽、首山念、）有看經唯恐打差．（差音叉去聲、異也、）貼帖子于方丈門首．曰看經時不許問話者。（仰山寂、）有持觀音聖號者。（明教嵩、日誦十萬觀音、世出世間經書、不讀而知、又華林覺常念觀音、遂感二虎常相依附、）有持準提神呪者。（金華俱胝和尚、）有日課百八佛事者。（永明壽、一部法華、亦在百八之數、）有對立像不敢坐．對坐像不敢臥者。（大通本、又凡食物以魚胾名者、則不食、）有一日不作．一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方．則多不勝數也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子．其開示有云．修行以念佛為穩當。又所立清規．凡祈禱病僧．化送亡僧．皆歸淨土。故五宗諸師．多事密修也。多有久歷年所．躬行苦行。（如溈山作典座、雪峯作飯頭之類、）無非欲圓滿六度．自利利他。類皆重法如寶．輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今．褻黷經論也。是知宗為前鋒．教為後勁。其所辦是一事．其所說是一法。但以語言施設．門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合。異而不可離之所以。妄用己見．強作主宰。不是互謗．便是混濫。互謗之過．愚或能知。混濫之愆．智猶難曉。蓋以歸元無二．方便多門。宗家方便．出于格外．所有語言．似乎掃蕩。未得意者．不體離言之旨．唯噇出酒之糟。在宗則開一解路．不肯力參。在教則妄學圓融．破壞事相。唯大達之士．雙得其益。否則醍醐甘露．貯于*器．遂成砒霜鴆*矣。教雖總明萬法唯心．然須就事論事．事理因果．毫無混濫．原始要終．不出唯心。宗家的實商量．亦復如是。若舉揚向上．雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分．絕不就事論事。所謂問在答處．答在問處。縱有似乎就事說者．意則在彼而不在此。若認作就事者．即白雲萬里矣。的實商量者．禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者．必須廣閱羣書。否則看萬善同歸集．及淨土十要中禪匠著述．亦可見其梗概矣。剋論佛法大體．不出真俗二諦。真諦則一法不立．所謂實際理地．不受一塵也。俗諦則無法不備．所謂佛事門中．不捨一法也。教則真俗并闡．而多就俗說。宗則即俗說真．而掃除俗相。須知真俗同體．並非二物。譬如大圓寶鏡．虛明洞徹．了無一物。然雖了無一物．又復胡來則胡現．漢來則漢現．森羅萬象俱來則俱現。雖復羣相俱現．仍然了無一物。雖復了無一物．不妨羣相俱現。宗則就彼羣相俱現處．專說了無一物。教則就彼了無一物處．詳談羣相俱現。是宗則于事修而明理性．不棄事修。教則于理性而論事修．還歸理性。正所謂稱性起修．全修在性．不變隨緣．隨緣不變．事理兩得．宗教不二矣。教雖中下猶能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗雖中下難以措心．而上根便能大徹．以守約故。教則世法佛法．事理性相．悉皆通達．又須大開圓解．（即宗門大徹大悟也、）方可作人天導師．宗則參破一個話頭．親見本來便能闡直指宗風。佛法大興之日．及佛法大通之人．宜依宗參究。喻如僧繇畫龍．一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時．及夙根陋劣之士．宜依教修持。喻如拙工作器．廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者．如達磨云．淨智妙圓．體自空寂。馬祖云．即心即佛。百丈云．靈光獨耀．迥脫根塵。體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成。但離妄念．即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經．毫無異致。總之六祖前多顯．六祖後多密。愚人不知宗教語言同異之致．每見宗師垂問．教家不能加答。遂高推禪宗．藐視教典。佛經視作故紙．祖語重愈綸音。（綸音即聖旨、）今之欲報佛恩．利有情者。在宗則專闡宗風．尚須教印。在教則力修觀行．無濫宗言。良以心通妙諦．遇緣即宗。柏樹子．乾屎橛．鴉鳴鵲噪．水流花放．欬唾掉臂．譏笑怒罵．法法頭頭．咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法．反不足以為宗耶。何須借人家扛子．撐自己門庭。自家楩楠豫章．何故棄而不用。須知法無勝劣．唯一道而常然。根有生熟．雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰．言教外別傳者．令人于指外見月也。又宗家提持．超越常格之外．名為教外別傳。然此四字．埋沒多少豪傑．今為道破。對教說．則曰教外別傳。機鋒轉語等．亦是教。對宗說．則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖．徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印．則已得別傳之迦葉．阿難．馬鳴．龍樹．當另宏別傳之法．何用結集三藏．註經造論為哉。宗須教印者．如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔．三世諸佛尚摸不著．用念佛作麼。予曰．若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔．尚須步步隨著三世諸佛腳後跟轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉．則摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地獄鐵牀銅柱上火孔也。達摩云．二百年後．明道者多．行道者少．說理者多．通理者少。智者示登五品。南嶽示證鐵輪。故知今人于宗教二門．開眼尚難．何况實證。其有慈悲願深．生死心切者．宜隨遠公．智者．永明．蓮池．專致力于念佛求生淨土一門也。書至此．有傍不甘者呵曰．佛法廣大如法界．究竟如虛空．妙性圓明．離諸名相。安用汝許多落索．分疆立界為。予應之曰．妙性雖離名相．名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界．疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往西．必須定南辨北。庶幾方向不迷．措足有地。又恐己見錯謬．欲請正于達人。是跛夫之路程．非輪王之輿版．（輿版即地輿圖、）若夫通方開士．過量大人．世法全是佛法．業道無非佛道。祖意教理．佛經禪錄．本自融通．有何混濫。盡吾之智．不能測其境界。竭吾之力．不能窺其藩籬。吾之鄙論．姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰．用責于蠓螟蛟蚋．而令其齊驅也哉。愿生西方净土中九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣注：本文文字和图片来源于网络，本