古汉族文化传统保持较好的地区当属以岭南为中心，辐射于江西、福建、湖南、广西交界地最为明细，尤其是他们节日、语言、生死信仰等保持着古时代独特的符号。也有很多人支持福建保持更好，但翻开中国地理与历史就会发现岭南一山一水影响推动华夏文明进程。
岭南一山一水就是南边道家圣地罗浮山，一水就是北面庾岭分脉的山麓中曹溪之畔—南华寺，南华寺坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇，南华寺是佛教摆脱外来过多内在因素开始进行本地汉化标志发源地之一，也是南宗禅法的发源地。
唐代在北方传法的神秀、普寂为代表受印度传统“禅法”的影响主张“渐悟”说。南宗以在南方传法的慧能为代表“顿悟”完成了从“禅学”向“禅宗”的过渡，到宋朝禅宗主张让中国文人找到机缘，有了彼此往来酬答唱和话题佛教也就自然被这些名人雅士推向中国历史舞台。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。理解了六祖慧能大鉴禅师这菩提偈全文也就认识了禅宗意义。惠能（年-年）俗姓卢氏唐代岭南新州（今广东新兴县）人。得*梅五祖弘忍传授衣钵继承东山法门，为禅宗第六祖世称禅宗六祖，唐宪宗追谥大鉴禅师，著有六祖《坛经》流传于世。
六祖慧能大鉴禅师成就了南华禅寺在佛教中地位，南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年赐名：宝林寺，先后更名为中兴寺、法泉寺，宋开宝元年宋太祖敕赐“南华禅寺”名沿袭至今，也因六祖慧能大鉴禅师在此弘法，也称六祖道场。
慧能大鉴禅师得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉分别在岭南广州光孝寺、新兴县国恩寺也有修行，南华禅寺名扬禅林还有一个传说与近代虚云禅师有关，据载梵僧智药三藏率徒来五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪见山川奇秀，流水潺潺曰：此山可建梵刹，吾去后年将有无上法宝于此弘化。
现在南华禅寺南华寺建筑面积一万二千多平方米，建筑除灵照塔、六祖殿外都是年后虚云禅师募化重修的，近代禅门泰斗虚云禅师，出生年9月5日于一九五九年农历九月十二日圆寂，世寿一百二十岁，湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，全国*协委员新中国佛教协会第一任名誉会长。
雨，还是雨，今年岭南炎热夏季就是在闷热雨中过到暑假，我是江西赣北人客居东莞但我小孩生在东莞户口读书也在东莞，所以他也就是岭南人了，生于这块土地就他让了解这块土地文化辉煌。也许是家乡处在有百丈寺、东林寺、*龙寺不远，也就从小就受佛教影响多善积德观念这与岭南人很多类似如莫做绝德事，三尺之内有神明，所以我就带他到南华禅寺了解下人的信仰与人的宗教文化。
人从进化过程与动物进化过程中不同差异，人首先是有思想促成内心邪恶与善良的力量争斗，在时间流失中人群各自约束要求规范行为道德才会有宗教活动，有了宗教就与动物有本质不同。佛教产生印度但在华夏包容文化中创建了自己理论体系：三论宗、华年宗、法相宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗和禅宗八大宗，净土宗、密宗、禅宗是大家耳熟能知。
密宗，故名与鬼神、及神秘体验交流，修行密法的充满神秘色彩玄机实用，修的乃是大乘佛法，密宗的祖庭在现今陕西省西安市的大兴善寺与青龙寺。到了唐朝已经算是没有完整的传承了，现在西藏多数属于密宗佛教，在日本也有密宗大致分为东密与台密。
净土宗，念阿弥陀佛为佛教的基本信仰，净土宗祖庭是在江西庐山东林寺和陕西西安香积寺，慧远大师名释慧远，东晋人，俗姓贾氏，山西雁门郡楼烦县人（今山西原平大芳乡茹岳村人）著名高僧之一，是佛教净土宗与庐山白莲社创始者，净土宗流传于日、韩、越等地也是深受欢迎。
禅宗，主张修行禅定参究的方法，悟见心性的为主。禅宗对于逻辑思维好的知识分子讲更喜欢利用禅宗哲理参透人生道理。中国如若没有禅宗佛教汉化与知识分子思考，也不会有《百丈清规》寺院僧团组织形式、宗教话动仪式规制等有详细规定。少林寺、匡教寺、东山寺、百丈寺、南华寺等是南宗派代表性。
禅宗派在南华寺思想确立对佛教甚至华夏文化影响是巨大，在南华寺南宗派这以前是一个地区性教派活动演变成世界性宗教，主要因素之一就是有中国古代知识分子参与让统治阶层便于管理，知识分子们也在佛教研究理解中找到心灵依赖，在他们带动下贫民百姓在繁荣社会时生活得到自信，而在战乱黑暗时代给予精神寄托。
很多国外人都有中国人特别是汉族没有地道宗教信仰感觉，正因为如此说明了我们民族文化自信，我们地道宗教虽然有道教但没有对佛教思想上认知研究系统性挖掘，特别是对佛教经书典籍丰富补充，从汉《浮屠经》开始到宋朝翻译大量经书结束直到现在还在不断完善解释发展。
南华寺座落在古树丛绿荫中，是岭南地区最大古寺院建筑群为阶梯式中轴线对称平面布局，前后七进中轴线的两边陪衬的廊庑、配殿建筑是含蓄的儒家中庸格式建筑，寺前广场从台阶而上，沿中轴线由南为曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、祖殿、方丈室等。
进入寺院与风景区众多寺院庙观相同先购门票再谈信仰，我们可以不说门票补贴寺院或地方*府收入多少作用，但自中国本土道教儒家特别是贫民百姓深受相信佛教，每逢初一十五或家人病疾苦难等等都去寺院庙观烧香求得佛祖诸神庇护，本来不是富裕他们无奈只能挤出生活费用于门票。
庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门。进去南华寺第一门两旁挂一副金字楹联，上有“南华禅寺”金字匾额。曹溪，禅宗南宗别号，是因六祖惠能在曹溪宝林寺得名，曹溪也因此是“禅宗祖庭”。曹溪水常用喻指佛法。如法达听闻惠能大师大悟写了首偈句来称赞：“经诵三千部，曹溪一句亡”。
过曹溪门便是烟火袅袅香客祭拜祈福台案，祭祀是信仰活动是对天地的尊敬求得庇护人类和谐共生。《礼记·礼运》称：夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。史记·礼书》也说：上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。进贡上香，叩拜行礼感恩菩萨给予的智慧，感恩佛菩萨的加持护佑。
小桥清池还有五香亭，五香亭是佛家有“五戒”和受“五香”之说，戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒腥为五戒；五香即戒香、定香、慧香、解脱香、为见香。《大智度论》云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。放生池是许多寺院的一个设施，为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀的意义。
宝林道场门是南华寺的第二道山门“东粤第一宝刹，南宗不二法门”，从门楹联中字句就充分显示出南华寺在佛教禅宗南宗派主要道场的地位。道场泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式，柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。
第二道山门内建于明成化十年清代重修天王宝殿，天王宝殿坐着笑眯眯弥勒佛塑像，面对进门香客游人肩搭布袋手托瓦钵，体宽肚凸，憨态可爱造像一直深受人们喜好，塑象安置在天王殿中让人们进入森严庄重寺院内给人皆大欢喜轻松的感觉。
建于元朝大德十年大雄宝殿，年虚云禅师在明清两代基础上再募化重修，高16.7米、宽34.2米、进深28.5米是华南寺举行宗教仪式的主要场所。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、消灾长寿佛三尊大佛，释迦牟尼两侧还御立两位徒弟阿南与迦叶。
最有特色是以岭南文化风格海水与云腾飞流背景雕泥塑彩绘罗汉像，神态逼真，人间少见美丑善恶分明容貌栩栩如生，后面是大慈大悲观音菩萨塑像，观世音菩萨也最为民间所熟知，也是江、浙、闽、广、台湾沿海一带以及华侨观音信仰极为普及。
大雄宝殿后面展出一口大铁锅可知过去时何等兴盛！拾阶而上就是清康熙六年和年重修两层藏经阁，单檐歇山顶四周是辟廊。据说内藏有帝王所赐经多卷，是十分珍贵文物，藏经阁又称法堂，是寺院讲经说法藏经的场所。
藏经阁侧面有二棵菩提树，不了解这段历史人也许是普通菩提树。传说是印度高僧智药三藏从西域传教带来的，亲自栽在此地菩提树。后经六祖慧能大师精心护养，在历代师傅们阿护下使其延长到现在，四季常青散发清香，站在菩提树下感觉到佛光抚摸人世间一切悲伤苦难。
南华寺藏有大量我们普通人无法欣赏国家一级二三级文物，八角五层楼阁式砖塔灵照塔-是我们可欣赏明成化十三年岭南瑰宝古建筑。灵照塔高29.6米，底径11米，塔顶用生铁铸成“窣堵波”式，铜铸宝瓶塔刹。初建于唐先天年间，唐元和七年宪宗赐额曰“元和灵照之塔”。宋太祖开宝元年塔毁于兵火。宋太宗太平兴国元年重建，塔为七层，太宗帝御笔亲书“太平兴国之塔”之额。绍兴二十四年复毁，三十二年又建造。现在塔是在历代多次重建基础上明成化年又重建的。
年前一天不知有没有下雨，久经苍伤的苏东坡再次遭贬路途中拜谒了南华寺写出：云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见？可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失。受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
佛教文化在当年世界上取得如此大硕果是与华厦文明包容胸怀分不开，佛教细分多派后知识分子参与弘扬了佛教文化，才促使佛教文化输入地变成传经弘法到世界一些地区，唐宋朝是华厦文化巅峰时期，当时我们先辈们并没有非我本土正宗惊诧限制佛教发展。